ATTS生活以誠爲本

真實地生活和體驗，這是壹個前提，在此前提下，哲學家還必須誠實地思考和寫作。尼采認爲，在這壹點上，叔本華也是楷模。他是在“對自己說話”、“爲自己寫作”，壹個這樣的作者必定是誠實的，因爲他不能欺騙自己。他的作品有兩個特點。壹是明白，從不作似是而非之論。所謂似是而非之論是那樣壹些意見，作者自己並不真正相信它們，只是用來嘩衆取寵，它們充斥在出版物之中。二是質樸，甚至排斥詩意的或修辭的輔助手段。這倒好理解，壹個人在對自己說話時當然不會用美文的。正因爲此，叔本華“善于質樸地說出深刻的真理，沒有華麗辭藻卻抓住了聽衆，不帶學究氣卻表達了嚴密的科學理論”。相比之下，尼采感歎說：“誠實的作家如此之少，因而人們的確應該對壹切搞寫作的人報以不信任。”

    當壹個誠實的思想家面對社會時，要能堅持他的誠實，還必須具備壹種品格，就是正直。如同叔本華那樣，真正的哲學家必定擁有獨立的人格，“獨立于國家和社會”。“如果壹個天才想使居于他身上的更高的秩序和真理彪炳天下，他就不可畏懼同現存的形式和秩序發生最敵對的沖突。”相反，學院裏的哲學教授們以“純科學”名義宣講的“真理”，卻似乎是壹種恭順的、隨和的、討人喜歡的東西，不會給任何人造成麻煩，因此他們自己也不會惹上麻煩。尼采寫道：“所以，我要說，哲學在德國必須越來越淡忘‘純科學’的身份：而這正是叔本華其人的範例。”尼采把康德算作相反的範例，在本書中多次批評他“固守大學，服從政府，維持壹種虛假的宗教信仰”，“不脫學者的故態，患得患失，低聲下氣，在對國家的關系上有失風度”，因此“他的範例主要産生學院教授和教授哲學家，便是很自然的了”。僅就行爲而言，尼采說的是事實，康德謹小慎微，看重職稱，屢次忍氣吞聲地向當局遞交申請，直到四十七歲才當上哥尼斯堡大學的正式教授。用“真實的人”這個標准衡量，尼采惋惜他“也未成正果，雖然天生其才，富有潛力，但直到最後仿佛仍然處于蛹化狀態”，即停止在從學者向哲學家蛻變的半途上了。